大师讳昭用，姓张氏，其先青州千乘人。资性纯厚，未尝妄笑语。自幼不天，事母以孝称。既长，喜内典学，乃辞其家人，杖游入河南祖宗荐福地，服劳为经幢子。熙宁六年，以同天节恩例，始除氏削发，依辩證大师，遂得世嗣法统。又十年，进加命服。于是恳其师曰：「学人父母云亡，今旅榇有年矣，愿亟归，以掩其亲」。师恻然，且多之，因许其归。既事，即云衲草履，遍礼四方灵迹，踰年始还。及兴龙节，再以恩得赐号普慧。又元符三年，以敕补主其众。师既住持，即自奉甚约，接人盖厚，故他方高道禅德跂风来依者常数十百人，其抚之一如也。后年辟地起层舍，贮卢舍那佛。金碧绘饰，不再月告成，得上所赐名，曰「奉先昭孝之阁」。兹功德是为希有。今前翰林学士范公雅与师善，尝以院之廊庑秽污弊，特请于朝，寻可其奏，俱命轮奂。然后那刹屹屹，始与陵园称矣。二缘事实以师致然也。政和二年五月一日，师圆寂入灭，得寿六十九，僧腊四十年。度法裔永先等百十有三人。既灭，悉阅钵中，夐无一物。自削发来，戒行不渝，恬淡朴素，真出家道人也。以其年其月二十八日，歛骨归葬于永安县凤台乡桥西里，从法兆之次。今嗣其后者，犹以行业绍家风焉。弟子永尧状其事，属余志之，以垂不朽。呜呼！如师者，且喜为书也。于是乎书。

寿圣禅院主首知事如左：副表白□□，副库头□□，副典座永章，副维那永洙，经藏主赐紫昭俊，资福殿□□□□白，奉先阁主赐紫昭闲，表白赐紫孝弼，知库赐紫昭承，典座赐紫永尧，维那赐紫孝绰，供养主赐紫通慧大师昭竦，敕补院主海慧大师昭纯立石。政和三年，岁次己巳，三月清明日建。

臣僧赞宁等言：自太平兴国七年，伏奉敕旨，俾修《高僧传》，与新译经同入藏者。臣等遐求事迹，博采碑文，今已撰集成三十卷，谨诣阙庭进上。益琅函而更广，延玉历以弥长。臣等诚忧诚恐，兢惕之至。臣等闻浑仪之外，别有释天；法海之中，多生僧宝。释天可则，阿难记事而载言；僧宝堪称，慧皎为篇而作传。猗欤我佛，号大遍知。知教法之无依，委帝王之有力。当二千载之后，属一万年之初。伏惟应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，神龙在天，爱日升上。土疆开辟，四夷请吏而贡琛；时律均和，百谷登敖而栖亩。耕籍田而又劝，赐酺饮以咸欢。儒术特兴，玄风爰振。是以麒麟非中国之物，白雉非草莽之禽，今游苑囿之间，且类牢笼之畜。近以从澶至濮，黄河牵一带之清；自古及今，青史载千年之应。斯盖陛下来从不动之地，示为长寿之王。翻译成经，制甚深之御序；回文作颂，演无尽之法音。仍降凤书，令编僧史。属此雍熙之运，伸其贞观之风。合选兼才，岂当末学。得不擒犀截角，搴翠删毛，精求出类之人，取法表年之史？所恨空门寡学，释胄何知。或有可观，实录聊摹于陈寿；如苞深失，戾经宜罪于马迁。副陛下遗贤必取之心，助陛下坠典咸修之美。今遇乾明圣节，谨令弟子赐紫显忠，同元受敕相国寺赐紫智轮进纳。伏乞睿慈，略赐御览。恭惟圣主是文章之主，微臣非惇史之臣。傥示天机，令知凡例，如得操北斗而斟酌，或示刀圭；执南箕而簸扬，方除糠糩。臣等冒黩天颜，无任惶惧激切屏营之至。谨言。

臣赞宁。右臣伏奉宣旨撰文疏，今进呈。乞给下，取设斋日五更前上塔，臣自宣却欲重建，乞于仁政殿前夜间化却，不然便向塔前化。并取圣旨。

臣闻贤劫绵长，世间宏廓。天与时而不尽，地受富以无疆。最灵之气牣于中，大圣之师居于上。伟哉！释迦方隐，弥勒未来，其间出命世之人，此际多分身之圣。肆为僧相，喜示沙门。言与行而可观，椠兼觚而争录。是以王屮《僧史》，孙绰《道贤》，摹列传以周流，象世家而布濩。盖欲希颜之者，慕蔺之俦，成飞锡之应真，作曳山之上士。时则裴子野著《众僧传》，释法济撰《高逸沙门传》，陆杲述《沙门传》，释宝唱立《名僧传》，斯皆《河图》作《洪范》之椎轮，土鼓为咸池之坏器。焉知来者，靡旷其人。慧皎刊修，用实行潜光之目；道宣缉缀，续高而不名之风。令六百载行道之人弗坠于地者矣。爰自贞观命章之后，西明绝笔已还，此作蔑闻，斯文将缺。时有再至，肃杀过而繁华来；世无久虚，地天泰而圣明出。我应运统天睿文英武大圣至明广孝皇帝陛下，阳龙挺德，斗电均威。践大道也，牺黄输执御之劳；多天才也，周孔行弟子之职。讲信修睦，崇德报功。一统无遗，百王有愧。四海若窥于掌内，万机皆发于宸衷。然而玄牝留神，释天淡虑。长生授术，时开太一之坛；续法延期，僧度倍千之戒。浮图揭汉，梵夹翻华。将佛国之同风，与玉京而合制。慨兹释侣，代有其人。思景行之莫闻，实纪录之弥旷。臣等谬膺良选，俱乏史才。空门不出于董狐，弱手难探于禹穴。而乃循十科之旧例，辑万行之新名。或案诔铭，或徵志记，或问輶轩之使者，或询耆旧之先民。研磨将经论略同，雠校与史书悬合。勒成三帙，上副九重。列僧宝之瑰奇，知佛家之富贵。昔者，嘉祥笔削，尽美善于东南；澄照纂修，足英髦于关辅。盖是拘于墟也，传不习乎！岂若皇朝也，八极张罗，举之则无物不至；四夷弭伏，求之则何事不供？臣等分面徵搜，各涂构集。如见一家之好，且无诸国之殊。所以成十科者，易同拾取。其正传五百三十三人，附见一百三十人。矧复逐科尽处，象史论以摅辞；因事言时，为传家之系断。厥号《有宋高僧传》焉。庶几乎铜马为式，选千里之骏驹；竹编见书，实六和之年表。观之者务进，悟之者思齐。皆登三藐之山，悉入萨云之海。永资圣历，俱助皇明，齐爱日之炳光，应嵩山之呼寿云尔。时端拱元年乾明节，臣僧赞宁等谨上。

夫僧本无史，觉乎《弘明》二集，可非记言耶？高、名《僧传》，可非记事耶？言事既全，俱为载笔。原彼东汉，至于我朝，仅一千年，教法污隆，缁徒出没。富哉事迹，繁矣言诠，蕴结藏中，从何攸济？赞宁以太平兴国初，叠奉诏旨，《高僧传》外，别修《僧史》。及进育王塔，乘驲到阙，敕居东寺。披览多暇，遂树立门题，搜求事类。始乎佛生，教法流衍，至于三宝住持，诸务事始，一皆隐括，约成三卷，号《僧史略》焉，盖取裴子野《宋略》为目。所恨删采不周，表明多昧，不可鸿硕寓目，预惧缺然者尔。

序曰：率土无穷，僧居有限，无穷故封疆日辟，有限故秉结时兴。昔者佛制比丘，俾居作法，为自然之地弱，行僧寺之情垂。令树标焉，令唱结矣。尽其区域，成彼伽蓝，护衣夏之有方，令净触之无泥耳。伊刹者，晋寺也；此邑者，海昌焉。代出名公，时生后贤。王事施纪纲而不坠，来蒙学教法而相寻。抑由山倚翠屏，树张青盖。分荫也，其人不得不盛；作防也，其寺不得不兴。既且兴寺，乃请知律僧集，而唱结既分，分剂不昧。方隅往来，苾刍详览，免背别请过焉。今班列如左。端拱元年暮春上旬，东京左街僧录、知教门事、应史馆编修、通慧大师赞宁撰。

前代诸家，或云「僧传」、「僧史」、「记录」，乃题号不一，亦声迹有殊。至梁沙门慧皎云《高僧传》，盖取「高而不名」者也，则开其德业，文为十科，见于传内。厥后有唐《续高僧传》，仿仰梁之大体而以成之。洎乎皇朝，《有宋高僧传》之作也，清风载扬，盛业不坠。赞宁自至道二年，奉睿恩掌洛京教门事。事简心旷之日，遂得法照等行状，撰已，易前来之缺如，寻因治定其本。虽大义无相乖，有不可者以修之。先者所谓加我数年，于僧传则可矣已。斯幸复治之，岂敢以桑榆之年为辞耶？时方彻简，咸平初，承诏入职东京右街僧录，寻迁左街。乃一日顾其本，未及缮写，命弟子辈缄诸箧笥，俾将来君子知我者以《僧传》，罪我者亦以《僧传》。故于卷后而书之云耳。

阿育王宝塔者，乃如来真身舍利所藏处也。昔世尊入王舍城乞食，路逢童子聚沙为戏，见佛威仪，心生欢喜，即以沙土为面，殷勤奉施。佛授记曰：「此童子，吾灭度后，于阎浮提作铁轮王。有大威德，四大洲中悉皆臣顺。取吾八塔真身舍利，造塔供养」。佛灭度后，果符昔记。阿育王有大神力，能役鬼神，于一夜中碎七宝屑成八万四千宝塔。彼时有耶舍尊者，于五指间放八万四千道光明，诸天、夜叉众各随光中往四天下，遇八吉祥、六殊胜地，乃安一塔。今皇宋轮王统领国土，有一十九所，显晦不同。其显者，与国为福、与民为利也。若明州鄮山所现者，乃其一也。西晋太康中，有刘萨诃者，并州离石人。生在畋家，弋猎为活。得病至死，见一梵僧，语曰：「汝罪深重，应入地狱。吾悯汝，故宜往洛下、齐城、丹阳、会稽有阿育王宝塔处，顶礼忏悔，得免此苦」。既苏，改业出家，法名慧达，或云法达，如指南行。至会稽，海畔山泽，处处求觅，莫识基绪。悲恼烦塞，投告无所。偶于一夜，闻地下钟声，即精诚恳切，经于三日，忽舍利宝塔从地涌出，光明腾耀。塔相青色，似石非石。高一尺四寸，广七寸。五层露盘，四角挺然。四面窗虚，中悬宝磬。周以天王及诸佛菩萨、善神、圣僧、天人等像，相极精细。瞬目注睛，见八千像状咸悉具焉，可谓神功圣绩，非人智之所及也。达既见塔，悲喜无量，昼夜精勤，礼拜忏悔，瑞应颇多。按传中刘萨诃者，乃利宾菩萨示现，岂偶然也？鄮县古城在勾章东三百馀里，其宝塔即县界孝义乡也。地志云：「阿育王造八万四千塔，此其一也」。《舆地志》云：「释迦弟子能役使鬼神。一日布于四天下，造佛骨宝塔八万四千，皆从地出」。《会稽记》云：「东晋丞相王导初过江时，有道人神采不凡，言从海上来，相告曰：昔与阿育王同游鄮县，安真身舍利塔。阿育王与真人捧塔飞空入海，诸弟子攀引不及，一时俱堕，化为乌石，石如人形」。《名僧传》云：「昔有神人捧塔飞行海上，弟子中有未得道者，堕地化为乌石，犹作人形，上有袈裟纹缕。郡守褚琰遣使取看，奇之。至今村名『塔墅』、岙名『乌石』也」。晋义熙元年，安帝敕于鄮山造塔亭、禅室，度二七僧住持守护。宋文帝元嘉中，遣陈精并僧道祐广兴创建。凿基下，得大石函，盛玻璃钟，覆以铜镜。又以金合盛银罂，安三法身舍利并迦叶佛爪一，其色红；发一茎，伸之数尺，置之成螺。宋文帝诏造木浮图三级藏之，厚赐供给。竟陵王发使奉珍异供施，闻三级木塔未至崇敞，欲增成五级。忽梦神人告曰：「阿育王塔无用增修」。王问其故，答曰：「三十年后有大力人兴世增添耳」。梁武帝普通三年，敕建木浮图、堂殿房廊，赐额「阿育王寺」，著作顾允祖作碑记记之。大同五年，上座僧绶奏木浮图隳损，敕岳阳王萧察增修至五层。施黄金五百两，铸金铜像四百躯，写经论五百卷，铸四大铁鼎以镇四角，敕孙昭凡百供应，付武帝、昭明二真，安于塔内。萧察取石函内舍利三颗浴之，咒曰：「浮者，进上皇帝」。其最大者浮，遣主书吴文宠、僧琏等四法师同进。因敕免庄赋，调给兵士三千人，于寺外庄置营防卫。定襄侯萧祇、陈留阮孝、鄮人黄玑、会稽太守蔡兴宗、散骑常侍王仲和、太学博士顾谐、东宫直侍王仲达并梁朝名士，悉倾心皈向。陈宣帝遥敬此塔，度二七僧。越州昌乐公杨异、勾章令袁不约信向尤笃。唐太宗世，鄮县令王昭，游礼近寺，望见木塔第三层上有二人立，皆举手托四级西南角。遂问僧智悦曰：「何人修塔」？答曰：「不曾修」。因说所见。遣人上塔验之，其四层西南角㭿栱果坏。令曰：「善神示之，欲弟子修耳」。遂即修之。敏法师领徒至寺，一月敷讲，道俗聚集。夜中，有人见百馀梵僧绕塔行道，以此询众。寺僧曰：「此常有之」。永徽元年，会稽处士张太元到寺礼塔，与僧智悦连床寝息。半夜，闻塔前诵《金刚般若》，了了分明。二人往看，一无所睹。垂拱二年，越州士曹唐元默迎塔到州，精严供养。女婿杨氏醉入道场，宝塔忽然飞去。元默惊心，作礼怅望，乃见在西家屋上，即送还本寺。中宗皇帝远加敬仰，敕送供施，仍降诏委栖旷和尚如法香火。国清智晞尊者到寺，礼八万四千拜，旋绕数周，忽感紫文印于右臂，方整明亮，终身不没。临终，谓弟子曰：「众圣封印，心无虚焉。吾定生弥勒内院矣」。肃宗朝，内供奉子璘者，□州人也。归省所亲，经宿岳庙，神人告曰：「汝母在此受业」。璘闻，悲不自胜。乃问曰：「我母何罪而至于此」？神曰：「为师少年头疮，多用鸡白调药疗之，因招罪苦」。璘告神释免，神曰：「罪系有分，免即何缘？若要免之，往鄮山礼舍利宝塔」。璘径到寺，方礼四万拜，母于塔前云里现身，曰：「吾承汝力，已生忉利」。璘遂止寺，终身礼敬。唐僧宗亮诗云：「铁轮王使鬼神功，灵塔飞来鄮岭东。有客不随流水去，磬敲疏雪淡云中」。武宗澄汰沙门，塔止越州府库。宣宗重兴教法，塔入开元寺。鄮山论请，开元固执。观察判官蒯希逸判云：「譬如人家宝物，失之多年。本主既认，便须给还」。太守王龟依判遣送归育王。大中庚午岁正月斋日，八千许人传塔供养，天花纷纷而落。其花如雪，众以手擎，旋即镕液。至夜初，又放五色光明。是年，有新罗僧夜入盗塔，手捧绕亭，亘夜而行，不离本处。懿宗咸通中，观察使杨严奏，舍利宝塔灵异，实国内福境，敕度三七僧，精严香火。天祐中，太守黄晟，本奉化人也，迎塔往故乡供养。上船顿重，加人助力，亦不能举。晟叹曰：「地薄无缘」！遂止。钱武肃王贞明二年丙子十二月，遣弟铧并僧清外、鸿泽等，具船舫、香花迎舍利宝塔。明年上元夜，回止西陵岸，放光照明，江中如昼。武肃王躬扶彩辇从行至罗汉寺，广陈供养。一僧顶戴，手搦一角，忽然堕地，随手安著，屼然不动。僧统今諲至晚虔祷，遂见其角火星迸散，始知神力补铸耳。丁丑岁，敕造木浮图九层，戊寅二月八日毕工。四月八日，安舍利塔第三层七宝龛中。尔后累岁，凡大会斋日，多睹光明。钱文穆王深加礼敬，以职事殷繁，请僧代礼宝塔，其诚信如此。元帅大王戊申重修彩绘，其年九月二十六日，放大光明。周显德戊午岁二月中，翰林承旨陶谷来锡命礼，入寺敬礼，见舍利红色，自谓吉祥，再拜不已。副使司天少监同至，谓知塔大师义伦曰：「是塔必不倾侧，它日必平陷耳」。至今四月十一日，果为延火所焚，舍利宝塔迎在龙华寺。壬戌岁，王旨再造木塔，遂于第二层安贮。中龛百宝庄严，观瞻者乱目。设黄金宝座，挂悬珠玉。元帅大王因览《大众毗尼部》，见吉利王为迦叶佛造塔，金薄覆上，寻遣指挥使凌超重加甃砌庄饰，造檀香殿。雕锼精丽，百宝珠璎，风触振响，音如天乐。别造金塔，极丽穷华。设使湘宫往制，胡后前规，亦未足侔也。且舍利宝塔，世人少知灵异。据《感通传》，天人曰：「今鄮县是阿育王古塔；小塔是贤劫初佛者，有迦叶佛臂骨，非人所见，罗汉将往铁围山」。若究此文，则有二塔：一将往铁围，是迦叶佛骨；一刘萨诃求出者，是释迦舍利，乃即今人天恭敬者。且以神功不朽，岁记深长，虽补前文，难述未来之瑞应；更祈后哲，好编无尽之徽猷。赞宁想乾□□笔之馀，虑多遗坠，仰炎宋统天之□，思欲播扬，与劫齐修，惟高不动者也。时开宝五年，岁在壬申正朔撰。

灵鳗者，不测之神物也。按《感通传》，南山道宣律师问天神陆元畅曰：「四明圣井，灵鳗应现，如何」？答曰：「护塔菩萨也。宝塔东来，相随而至」。沿古抵今，四方道俗以名香异花引而观之，咸见游泳于澄泉之内。井在阿育王寺东可一里馀，两山夹路，下可百步，阴沉可畏。故无旱暵阴霪，常湛湛然。中引脉而出，泠然涌溢。鳗也欲出，则有二红蟹先行，若前驱耳。身长一尺五寸，其馀大小应量，不可测也。首鼻如鼋龟，耸双耳，脑有金星，或现银星。其尾如鳢，其色黄黑，其鬐长锐。潜泳水中，有慢慠之趣，盘旋梵下，有恭逊之形，夭娇焉，蜿蜒焉。掬而嗅，无鱼鳖之腥，投而沉，无网钓之惧，实谓龙类不藏者也。泉有饮者，差疾灭罪，相传谓之「圣井」，鱼谓「鳗菩萨」也。唐僧宗亮诗云：「散尽残云碧甃开，灵鱼石缝露星腮。寒生镜底长清浅，泉脉流从印土来」。咸通十年，刺史柳韬、判官苏乘，各领家属游寺，遍观灵迹，不信鳗鱼，捕入桶中，封归州宅，约三日无兆，即烹之。至期开烹，殊无所睹。差人至井，见游泳跳跃。其年，有僧到寺礼塔，三年为誓，有了角儿为之供侍，不须工价。期满礼毕，酬直不受，乃告曰：「吾是井鳗，助师礼塔耳」。一僧到寺，相貌奇异。至井见鳗，掬之归院。烹之既久，唯留涎沫。往井看验，巡甃而行。贞明二年，钱武肃王迎舍利宝塔于钱塘，造九层浮图，由是灵鳗不见。寺僧频赍名花诱之，无踪，咸谓往卫宝塔耳。同光丁亥岁十一月，武肃王梦一菩萨，首戴结鳗花冠，两掖挟蟹。因问大师法崇，其故何祥。答曰：「是阿育王寺圣井灵鳗来护塔耳」。乃命近都戴诠往井视之，止见一鳗。即遣近侍吴顼、五都将何新同僧清福、宗韬备香花往迎银星小鳗。时冰雪正严，而吸花宛转。遂于塔西就山根凿三井安之。凡遇佛生日，道俗咸集，必赍花至井诱之，则跃而出，见者莫不倾心也。癸巳年，重修阿育王寺，见在圣井游泳，方知灵鳗护塔，来去无常，不可思议哉！丁酉岁，大师因胜充寺纲纪，限满交付，下次见鳗为證。同守碧甃，经月无踪。上山伺之，见在路侧，仰腹青膀，蝇蚁交唼。同见僧云相谓曰：「此是灵物，不可谓殒」。以木盛之，埋于石畔。俄尔，见在井中腾跃，遂闻于文穆王，降香敬之。辛丑岁，明州境上阿育王寺界多风淫雨，乡老皆言灵鳗归井，频有见者。寺僧惠与道侣数人至井，见游跳如昔。戊午岁，钱塘井亭煨烬，井泉亦竭。王命再造，起砖井，寻阴窦，杳无遗踪。咸谓灵鳗已先归四明圣井。僧皓卿上状言：「王若建九层浮图，灵鳗自可迎归」。癸亥十月，王遣钱仁晃、褚延昌押花舫、设佛像，选高德僧昱从、守贤、子蟾，赞宁预马，远诣鄮山阿育王寺井所，开建道场，即日便得灵鳗。子蟾又于露井得小鳗，同罂盛归。明日，威仪将发，天飞细雪，皆言天花矣。夜泊州西，即失小鳗，众皆惊异。平旦，舟发西渡，申刻已到馀姚，其神速又如此。既达江岸，文穆王躬扶罂入，广兴佛事。戊辰八月中，鳗见外井。烛照中井，别见三五鳗交横跳泳。时众或见满井，皆不可定也。明州太守迎归本厅，作法会祈祷，忽见青烟而殒。太守秘之，送还圣井，启罂投之，则举跳入穴矣。尝试论之曰：南方泽国，炎土山墟，或习坎之间，或麓陉之穴，在隰涧者谓之「溪鳗」，处井窟者谓之「土蛲」。今会稽应天者谓之「螭蜃」，则大禹帝锁之；南康江浒者谓之「小龙」，则许真君禁之。昔有不信者，或烹之化沫，或食毒害人。彼不附浮图，不护圣迹，犹或变化难测，况此菩萨之应现耶？或问曰：「既为菩萨，水族何胜此嘉称」？答曰：「华严会中，微尘众类，皆受佛子之称。经云：『法身流转五道，名曰众生』。众生与佛心更无差别相，所称何怪哉」？曰：「菩萨纪质分形，故无定约，何谓鳗类」？答曰：「且龙之变化也，或鳢或螺，为校为鲤，岂定形耶？又应以此身得度者，即现此身而为说法。今观灵鳗也，护宝塔，利群生，若兜率蜂王，警诸天而谈跋致；灵山龙女，破五障而趣菩提。交光于星宿海中，牙映于帝网珠内。是知菩萨不必手擎如意，身挂花鬘，然后始谓之，但随所应现护宝塔耳」。赞宁辄搜既往，显神化之无方；安识将来，在圣朝之独久。后之徵验，引而伸之。炎宋开宝五年，岁在实沉周朔旦，左街僧统赞宁述。

钱塘属邑，盐官为最。在浙之朝阳，为吴之右臂。白飞江练，青点海门。蜃楼起而螮蝀横，星汉低而枯槎活。潮生信大，雷霆藏龙战之声；润下功深，蜀井丧虎形之味。厥田下下，厥土涂泥。物惟错而饶，国资利而大。地灵浮涨，沙怪徙迁。坎之坤则变田，水胜土则为海。苟不以明神作奠，其可得乎？封岱宗而禅会稽，就兹税辇；祀蓬莱而禳王气，于此舍杭。以其疏凿山川，翕张鬼物，故有立禹秦之祠禦焉。由是拓开极浦，近尾闾之委输；涌出长汀，添大章之步数。覆盂之势，其安必同。其有肖形立乎金仙，传法出乎玉牒，成有道之道，用无心之心。以德报冤，冤随雾散；以慈摄物，物绕指柔。解激射之怒涛，子胥弭节；䊸奔冲之愤气，文种销忧。树诸所之伽蓝，安一隅之斥卤。人丰作乂，宜招乐土之歌；佛福成功，若有富民之术也。志愿寺者，昔东晋邑人张延光舍庄宅之所构也，赐寺题焉。至唐肃宗乾元元年四月中，敕支本县税钱，重加修饰。乘山峻址，映水开扉。殿深之像光浮，偏藏怖鸽；墙匝之僧界广，不纵心猿。庭栽秦大夫之松，壁有顾将军之画。讲堂禅室，孔翠飞而拂晓烟；邃宇修廊，蚊蝇鸣而成洞响。窗间远岫，象三峡之流名；槛外澄波，连十洲之好景。自尔新间旧，昏代明，云门三作其伽蓝，鹙子一悲其蚁垤。唐季兵缠下土，火炘池鱼，升平为舍卫之民，丧乱入波旬之党。布新垂象，长斜抽彗孛之芒；止沸表功，高险筑鲸鲵之冢。贼巢虽殄，淮寇复兴。侵外垒之封疆，幸中原之多事。婴城及闰，槜李重伤。其人也，争驾出长安之门；其寺也，成灰类昆明之底。谁嗟梵筑，化作荒虚。旱农汲而丹井枯，老圃锄而金绳断。暨乎人知怀土，物有复期，越鸟终绕乎南枝，燕鸿合遵乎北薮。编苫覆顶，缀钵谋斋，渐成像设之观，遂立纪纲之任。前寺宰皓祥者，赍乎宿愿，葺尔遗基，开捷陁指础臼之踪，记赵逸占石砖之井，乃欲续晋初之香火，行唐世之慈风。匪计无成，而投有力。乾德甲子岁，得营田将吴仁绶、郭赞、周仁俊、朱仁矩、陈德铣等，东南著姓，气义多才，胸襟吞震泽之波，巧智埒陶朱之富。鱼盐蜃蛤，黍稷稻粱，利道引郑蔓而惟长，信心犯宋风而不退。争捐宝货，预市楩楠，分认旧基，共成新致。殿俨见金人之会，廊周如校猎之场。豁达重门，巍峨别室。大钟在虡，惊吼嗄之蒲牢；宝伞县梁，拂飞翔之仙鼠。挈贰横栋，鸳鸯建瓴，瓬人埏埴之工，梓匠柷栭之壮。墉期傅垩，桷待施朱，焕烂璇题，交罗棼橑。幡高刹迥，表识事于前茅；井淡泉香，赏私劳于后土。始者东县信鼓，如一卒之传呼；右峙经台，若双幢之导引。惟朱承俊、承俨补是缺然。完全也，千金之裘成；有后焉，九尾之狐见。观小兜率，露深洞天。象龙蹴蹋而杂居，燕雀喧呶而相贺。今寺主远才也，求珠戒海，合穗情田，其光充和，厥性惟巧，凛凛继后昆之躅，堂堂企前哲之规，仔肩毖饬，广募群缘。有若皓崇、惟胜焉，皓邻、慕贤焉，计十许人，并昆冈群玉，合浦斛珠，谭中之绮鲜妍，辞上之粒泮奂。二分两至，同成一岁之功；六石五金，共补三焦之损。上坐德辉也，田间芝秀，苑内鹿鸣，为法界之封人，实仁祠之祝史。传律能信、保钦也，学于我得，讲免吾忧。食海底之金刚，栖倾故树；龁雪山之肥腻，乳出醍醐。好将上色之蓝，用染鲜明之𬇇。雍熙乙酉岁，观音、罗汉、律堂等就，因命毗尼徒结二同之界，律仪之盛，职由此乎！左乃马湘之宅，傍则朱湾之茔。云总高僧，尚遗禅窟；崇慧三藏，曾敌异宗。白刺史为题名，章正字多遗迹。夫如是，东则仙客乞醯，西则禦儿遗勇。涟漪之溪北去，噬嗑之市南通。其山空，所以藏怪物；其洞小，所以宣古风。神农之草木遍尝，不生钩吻；伯益之羽毛咸识，不宿飞鼯。中可缄灭定之僧，上可望下生之佛。四千丈而穷顶，虽阙骏高；五百岁而当开，亦流瑰宝。推其福地，不其伟欤！子子孙孙，与天相毕。愚也学惭称海，经不为神。未说在胎，令母有惊人之辩；何曾识鼎，入秦为博物之僧。受知于大君，愧老于明代。两膺诏命，续《僧传》而编佛书；三省才能，譬范冠而同蚕绩。故乡美事，请德嘉招，俾构好辞，思刊乐石。揄扬孝女，谁高度尚之文；赞述头陁，始中昭明之选。非所敢望，聊作铭云：

天生蒸民，下田所养。周爵子男，秦分令长。海物资繁，散盐利广。礼节攸知，斗虚宗仰。海昌都尉，晋代伽蓝。刹绕飞电，山浓紫岚。连甍屹屹，邃宇耽耽。龙王稽首，帝释和南。物久则迁，法无常者。兵动盗生，虎威狐假。枉矢西流，游魂东下。此域斯须，青灰赤瓦。阴阳有数，销长无恒。宝殿爰构，山堂复登。曩基匼匝，新制加增。劝导全力，由是名僧。名僧伊何，猗我寺宰。精择六和，数侔十在。无惮多艰，有缘相待。吴君唱首，于焉慷慨。既成斯刹，言念诸公。荐居福地，往趣天宫。无逾此善，不朽其功。名刊琬琰，百千年中。高其闬闳，广其中霤。师子窟成，更无它兽。薝卜林繁，宁容馀臭。殊胜庄严，名小灵鹫。

系曰：

寺距海兮，百里而近；基据山兮，广轮而深。铺茵绣兮，比丘香草；念佛声兮，夫子家禽。陟冈兮，识令升之宫；周睇兮，想孝标之吟。顾北渚兮，泱漭三楚；瞻东岫兮，依稀二林。酒旗摇兮，凤凰风劲；鱼艇横兮，凫鹥浪沉。尔时兮无能无所，斯景兮见色见心。现量中兮常如是，日可销兮百镒金。

景祐四年正月，东京左街僧录、知教门事、应史馆编修、通慧大师赞宁撰。

太宗在宥于大宝，淳化纪号之元年，天象高明，七政齐而璿玑定；人时上瑞，五稼登而玉烛和。车书混一于寰中，玉帛骏奔于天下，俗跻仁寿，运洽升平。将相名臣，精通文武之教；缁黄上士，勤行道释之宗。由宝命以惟新，致彝伦之欣叙。苾刍盛事，简策宜书。杭州昭庆寺僧曰省常，身乐明时，心发洪愿，上延景祚，下报四恩，刺血和墨，书写真经。书之者何？即《大方广佛华严经·净行》一品也。每书一字，必三作礼，三围绕，三称佛名。良工雕之，印成千卷，若僧若俗，分施千人。又以旃檀香造毗卢像，结八十僧同为一社。再时经象成，乃膝地合掌，作是言曰：「我与八十比丘、一千大众，始从今日发菩提心，穷未来际，行菩萨行，愿尽此报，已生安养国，顿入法界，圆悟无生，修习十种波罗蜜多，亲近无数真善知识。身光遍照，令诸有情得念佛三昧，如大势至；闻声救苦，令诸有情获十四无畏，如观世音；修广大无边行愿海，犹如普贤；开微妙甚深智慧门，犹如妙德；边际智满，次补佛处，犹如弥勒；至成佛时，若身若土，如阿弥陀。八十比丘、一千大众转次授记，皆成正觉。我今立此愿，普为诸众生，众生不可尽，我愿亦如是」。伟矣哉，上人之言如是、志如是！心如北斗，建之而天下春；舌如南箕，鼓之而万物动。由是幅员四境，棋布百城。士人闻之，则务贞廉，息贪暴，慎刑网，矜人民；释子闻之，则勤课诵，谨斋戒，习禅谛，悟苦空；职司闻之，则慕宽仁，畏罪业，尊长吏，庇家属；众庶闻之，则耳苦辛，乐贫贱，精伎业，惧宪章。善者闻之而迁善，恶者闻之而舍恶，夫何异哉？嘻！世末时移，风凋俗弊，悭痴塞路，𢤱很成群，王化有所不慑，国命有所不从。上人以是因缘，悉生回向，如趋宝肆，如登春台，所谓出其言善，千里之外应之也。乃有朝廷缙绅之伦，泉石枕漱之士，猗顿豪右之族，生肇高洁之流，皆指正涂，趋法会，如川赴海，如鳞宗龙，贲然来思，其应犹响。非夫励精素志，奋激清心，入金仙之室，游古佛之门者，孰能感人心、隆大教若斯之盛也！上人姓颜氏，字造微，钱塘人也。母孙氏，始梦梵僧，终證法器。年方龆龀，性绝荤茹。七岁舍家，十五落发，礼菩提寺吴越副僧统圆明大师志兴为师。十七受具戒，二十通性宗，二十一杭牧翟守素请讲《大乘起信论》，二十五金师钱俨上表奏赐紫方袍。又从五云大师志逢传唯心法门。雍熙中，梦感神僧示文殊像，由是化四众以造成，拟五台之相好。次则慕远公启庐山之社，易莲华为净行之名。福无唐捐，功已成就。内学之外，为诗甚工，汤休、皎然，不相上下。噫！昔慧远当衰季之时，所结者半隐沦之士；今上人属升平之世，所交者多有位之贤。方前则名氏且多，垂裕则津梁无已。道光远裔，行冠前修，此而不书，将遗钜美。白望风金地，恭职玉堂，遥贽斯文，以备僧史。凡入社之众，请勒名石阴。铭曰：

牛斗之下，吴越之区。山辉韫玉，川媚含珠。公王奥壤，神仙下都。名闻北阙，佥曰西湖。中有精蓝，斯为胜境。云霞晓光，松篁翠影。水象龙宫，峰侔鹫岭。云谁居之，颜僧曰省。有大智慧，有大声名。层冰性洁，皓鹤神清。据彼灵刹，高开化成。刳香为像，墨血书经。乃募时贤，乃招净者。无论玄素，不限朝野。以《华严》品，结莲华社。龙必登门，燕皆贺厦。惟上良缘，惟兹福田。如豫出地，如翰戾天。深通实际，顿悟真筌。慧灯相照，法印相传。八十比丘，一千大众。题名宝方，随喜香供。金磬成音，天华浮动。如彼云韶，来仪威凤。猗与上人，拟人于伦。取诸名士，非止遗民。璨如圭璧，和若阳春。英声冠古，令范长新。不刊不刻，孰彰名德？非颂非歌，宁宣懿绩？将辉佛乘，宜镌乐石。善利能仁，流芳万亿。

敕通慧大师赞宁：省所令左街天寿寺赐紫僧显忠进编修《大宋高僧传》三十卷事，具悉。一乘妙道，六度玄门，代有奇人，迭恢圣教。若无纂述，何以显扬？繄尔真流，栖心法苑，成兹编集，颇效辛勤。备观该总之能，深切嘉叹之意。其所进《高僧传》，已令僧录司编入《大藏》。今赐绢三千匹，至可领也。故兹奖谕，想宜知悉。春寒，想比清休否？遣书指不多及。十八日敕。

佛书所载，地狱、鬼、畜、北俱卢州、长寿天、佛前佛后、生便盲聋瘖哑、世智辩聪不信毁谤佛法僧者名八难处，又曰八无暇。盖生其处者，障难深重，无暇修心，不知正法，长劫驱驱，轮回不息故也。是知世聪俗慧，不达佛书，则理昧正真，事同盲聩。矜伐衒耀，自为己能，沮善诋僧，佛所不救，生遭贬谪，死入阿鼻，违逆皇天，招延世乱，皆此辈也。致乱皆因蠹善，具载佛书。本朝王内翰禹偁生平著述，排诋释氏，虽唐韩退之、吾宋欧永叔，佛书所谓「天魔波旬阐提外道」无以加也。间遇英杰之僧，亦心重之。余尝读王公禹偁文集，有赠僧录通慧宁公诗，曰：「诏修僧史浙江滨，万卷书中老一身。赴阙尚骑支遁马，援毫应待仲尼麟。溟濛雪彩松窗晓，狼籍苔花竹院春。还许幽斋暂相访，便令陶令满衣尘」。其意窃比陶彭泽谒远法师故事而自高之也。欧阳文忠公亦录王内翰、宁僧录元夜观灯嘲谑之言，有「秦郑不爱未坑」之语。王又述宁之墓志，则有心慕诚服之意，叙宁有文集一百七十卷，见行于世。王之毁僧破佛，蜂虿枭獍，吠尧弹凤，天下皆知矣，独于通慧友爱相师，赋诗述铭以褒美之，何也？盖通慧学行才识，兼类相求，自相友爱耳。且世谛文章，未知其高下，其于学佛明心，博通大教，王必不及也。且夫释氏横阔胜大之言，包罗法界，洞彻邻虚，断惑出缠，冥真会圣，永抛轮转，长挹爱河，出万劫之迷津，脱四魔之见网，历劫灾而不坏，与虚空而并存，与夫世文实霄壤矣。佛之利见也，应大机则重重华藏，刹刹分形；接小凡则丈六化身，三千界主。所以宣尼推为至圣，老氏尊之竺乾，吾师号佛，觉一切民也。溥天慈父，覆育群伦，超出世间之大圣人也。孔、老二圣岂妄推之？盖见善不及，守雌保弱，不敢为天下先之志也。本朝驸马都尉李度题寺咏佛诗曰：「仲尼推至圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量」。勒碑于相国寺之东庑别院。盖佛者流光于混元之前，列影向太虚之始，慈云法雨，润泽群生，千圣乐推，万灵欣奉，宜乎宣尼、伯阳闻风而悦，慕德而归命焉。唐李商隐赞曰：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首正觉，吾师吾师」。懿哉儒言，知佛者也！经不云乎：除摩利支山不产旃檀木，好语皆生佛法中。佛未出时，世谛幻法，皆无名字。佛之设教，统应群机，撮要而言，不出乎真俗二谛。其真也，诠妙理之格言，究死生之出要；其济俗也，奖善罚恶，罪福报应。至于治世之书，亦诸佛之遗化也。故经曰：一切世间安民济物，皆是诸佛。法灭尽后，有婆罗门采什佛书，安置己典，传于后世，大千国土，各有典彝，在天竺则四韦陀，此土则五经三史之书也。故曰一切法者，皆是佛法，岂徒言哉！如今黄冠剽窃佛经，撰成己教，外道经书，半偷佛法，识者尽知矣。唯宁师内外博通，真俗双究。观师所集《物类相感志》，至于微术小伎，亦尽取之，盖欲学佛遍知一切法也。崇宁四年，敕加命号，曰「东京左街僧录、史馆编修、圆明通慧大师」，以旌其学行。师之所著，唯《大宋高僧传》三十卷与《僧史略》三卷，奉敕入藏颁行外，馀多湮没兵火之中。得斯藏本，佛法事理，来历纪纲，舍此书而弗知也。茍斯文之坠地，顾大法之将沉，由是敢率同袍，兴心内护。爰有两街僧录鉴义、临安府前后政僧官禅讲，同出长财，命工镂板，附藏流通。因写王诗、欧公之录以示方来，使知世智辩聪之流有时而信焉。三教之贤圣，理归一揆，则八无暇之沉沦尚可救也。故为序之。绍兴十四年甲子四月己巳如来诞圣日，传西天三藏法、特赐宝觉圆通法济大师法道序。